nigger penda a watermelon Ha! Ha! Ha! : inastahili tofauti ya kuwa wimbo wa kibaguzi zaidi huko Amerika, uliotolewa mnamo Machi 1916 na Columbia Records, iliandikwa na mwigizaji Harry C. Browne na kucheza kwenye picha inayojulikana ya watu weusi kama "Mnyama asiye na kichwa" anayekula vipande vya tikiti maji.
Je, maji ya watermelon, imekuwa ishara ya rangi ya rangi katika miaka ya 1800 nchini Marekani? Mfano ambao Waafrika-Waamerika ni wapumbavu mno wa watermelon ulijitokeza kwa sababu maalum ya kihistoria na kutumikia kusudi maalum la kisiasa
Tatu ilianza kutumika wakati watumwa walipata ukombozi wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Wazazi Wachawi walikua, walikula na kuuuza watermelons, na kufanya matunda haya ishara ya uhuru wao. Wayahudi wa Kusini, waliotishiwa na uhuru mpya wa wazungu, walitendea kwa kufanya matunda hayo ishara ya weusi unaojulikana na weusi, uvivu, unyevu na uwepo wa umma usiofaa. Trope hii ya rangi ya halafu ililipuka kwenye utamaduni maarufu wa Marekani, ikawa hivyo kabisa kwamba asili yake ya kihistoria ikawa wazi. Katika 1900, Wamarekani wachache wangeweza kudhani kwamba ubaguzi ulikuwa chini ya umri wa karne ya nusu.
Siyo kwamba malighafi ya rape ya rangi ya watermelon haipo kabla ya ukombozi. Katika mawazo ya kisasa ya Ulaya, mlaji wa watermelon mara nyingi alikuwa Mtaa wa Kiitaliano au Waarabu. Watermelon, alisema afisa wa Uingereza katika ofisi Misri katika 1801, ilikuwa "kutibu kwa Waarabu maskini", mbadala mdogo wa chakula halisi. Katika mji wa bandari wa Rosetta, aliwaona wakazi walila maziwa ya mvua, "na uovu; kama kwamba waliogopa mtembezaji-kwa kuchukua " na ngozi za mtunguzi zinapita mitaani.
Huko, matunda yalionyesha sifa nyingi ambazo zingekuwa na baada ya ukombozi Amerika: uchafu, kwa sababu kula mtunguu ni machafuko. Uvivu, kwa sababu ni rahisi kukuza tikiti maji, na ni ngumu kula tikiti maji na kuendelea kufanya kazi - ni tunda ambalo linapaswa kuliwa ukiwa umekaa. Kwa sababu watermelons ni tamu, rangi na hazina thamani kubwa ya lishe. Tatu hizi zilihamia Amerika, lakini msikiti haukuwa na umuhimu wowote wa kikabila bado. Wamarekani wangekuwa na uwezekano wa kuunganisha ukingo na milima nyeupe ya Kentucky au New Hampshire kama mtumwa mweusi wa South Carolina.
Muda mfupi baada ya ukombozi, wengi wa Waamerika-Wamarekani waliuza maziwa ya mvua ya kuishi nje ya mfumo wa mashamba. (Le gazeti la Frank Leslie)
Hii inaweza kuonekana kushangaza kutokana na umuhimu wa watermelons katika maisha ya Wamarekani wa Afrika wakati utumwa. Wamiliki wa watumwa mara nyingi huwaacha watumwa wao kukua na kuuza watermelons zao wenyewe, au hata waache siku moja wakati wa majira ya kula mazao ya kwanza ya watermelon.
Mtumwa Israel Campbell angeingiza tikiti maji chini ya kikapu chake cha pamba ili akipungukiwa na kiwango chake cha kila siku, angalau awe na kitu cha kula mwisho wa siku. Campbell alifundisha hila kwa mtumwa mwingine ambaye mara nyingi alipigwa kwa sababu hakutana na upendeleo wake na hila ilienea haraka. Uhamisho, bila shaka, uliharibu uhusiano huo.
Wazungu walikua, walikula na kuuuza watermelons wakati wa utumwa, lakini sasa ilikuwa tishio kwa utaratibu wa rangi. Kwa wazungu, sasa waliwatokea kuwa wazungu walionyesha uhuru wao mpya, wanaishi katika nchi yao wenyewe, wakitengeneza watermelons kwenye soko, na, mbaya zaidi, harufu ya watermelon katika mraba wa umma pamoja. Familia nyeupe ya Houston iliharibiwa wakati nyinyi Clara waliondoka nyumbani muda mfupi baada ya ukombozi wake katika 1865.
Henry Evans, kijana mweupe ambaye Clara alikuwa mama wa pili, alilia kwa siku baada ya kuondoka. Lakini alipokutana naye siku moja mitaani, alikataa jaribio lake la amani. Clara alipompa msimu, Henry alimwambia kwamba "hakutakula kile ambacho watu wa Negro walikula." Magazeti yameongeza ushirikiano huu kati ya watermelon na nyeusi ya bure. Sw 1869, Ilionyeshwa Gazeti na Frank Leslie wanaweza kuwa na kuchapisha caricature ya kwanza ya Blacks sikukuu juu ya watermelon. Kifungu hiki kilielezea hivi: Le Negro ya Kusini haina kuonyesha wazi zaidi epicurean ladha yake kuliko mwelekeo wake mkubwa wa watermelons. Msichana huru huwa makini sana katika ubaguzi wake kwa matunda haya yenye kufurahisha.
Pengine mfano wa kwanza uliochapishwa wa mteremko wa rangi ya maji ya mvua, c. 1869. (Taarifa ya Frank Leslie iliyoonyeshwa)
Miaka miwili baadaye, gazeti la Kijiojia liliripoti kwamba mtu mweusi alikuwa amekamatwa kwa sumu ya maji ya mvua kwa nia ya kuua jirani. Makala hiyo ilikuwa na haki Black Kuklux Na kuhusisha vurugu nyeusi-juu-nyeusi na Ku Klux Klan, kuuliza kwa uso kama Kamati ndogo ya Republican Party Congress ni kuchunguza Klan ingeweza kuchunguza matendo ya mhuru hii.
Nakala hiyo ilianza na maelezo ya dharau ya mtu huyo akienda kwenye korti: Siku ya Jumamosi alasiri, tulikutana na marekebisho ya 15e, tukibeba ukingo mkubwa katika mikono yake, kwa njia ya mahakama. Le uhalifu sio jaribio la mauaji, lakini kutembea kwa umma na matunda haya ujinga. Ujumbe kuu wa ubaguzi wa watermelon ulikuwa kwamba wazungu hawakuwa tayari kwa uhuru. Wakati wa uchaguzi wa 1880, Demokrasia walishtaki bunge la serikali la South Carolina, ambalo lilikuwa nyeusi wakati wa ujenzi, kutokana na kupoteza fedha za walipa kodi kwenye vidakuli kwa ajili ya raha zao wenyewe; fiction hii imepata hata mahali pake katika vitabu vya historia.
Filamu ya Epic ya ukuu nyeupe wa DW Griffith, The Kuzaliwa of a Nation, iliyotolewa mnamo 1915, ilijumuisha karamu ya matikiti maji katika onyesho la ukombozi, wakati watu wa kaskazini wenye ufisadi waliwahimiza watumwa wa zamani kuacha kufanya kazi na kufurahiya tikiti maji. Katika fictions hizi za ubaguzi wa rangi, wazungu hawakuwastahili uhuru zaidi kuliko watoto.
Wakati piano na muziki wa mashairi zilipendwa mwishoni mwa karne ya XNUMX, "nyimbo za kupiga kelele," toni maarufu ambazo ziliwadhihaki Wamarekani wa Kiafrika kwa njia zao za uvivu, za kijinga na za kitoto. (kwa heshima ya Maktaba ya Chuo Kikuu cha Brown)
Mwanzoni mwa karne ya 20, maonyesho ya watermelon yalikuwapo kila mahali: potholders, sleeves karatasi, muziki karatasi, pilipili na shakers shakers. Kadi ya posta maarufu inaonyesha mtu mweusi mweusi aliyebeba watermelon kwa kila mkono ili kujikuta kwenye kuku. Mwanamume huomboleza: "Mimi sio mtu aliyepotea katika maisha.»
Kama mtu mweusi, postcard ilimaanisha alikuwa na jukumu kidogo na maslahi kidogo zaidi ya tumbo lake. Edwin S. Porter, maarufu kwa kuongoza The Kubwa Treni Uzizi katika 1903, pia inaongozwa na The Watermeloni Patch miaka miwili baadaye, ambayo inaonekana darkies Kuingia kwenye kiraka cha mtungu, wanaume wanajificha kama mifupa wanachochea wezi za watermelon Klux Klan, ambao walivaa kama vizuka ili kuwatisha nyeusi), mashindano ya unga ya watermelon na kundi la walilantes nyeupe hatimaye huvuta sigara za watermelon nje ya kibanda. Historia ndefu ya vurugu nyeupe yenye lengo la kudumisha utaratibu wa rangi ilichezwa kwa kucheka.
Inaweza kuonekana kuwa udanganyifu ili kuwa na maana sana kwa matunda. Na ukweli ni kwamba hakuna chochote kibaguzi katika yenyewe katika watermelons. Lakini ishara za kitamaduni zina uwezo wa kuunda Maono yetu ya Dunia na wenyeji wake, kama vile afisa wa polisi Darren Wilson alipoona Michael Brown kama "pepo" wa kidunia.
Ishara hizi zina mizizi yao katika vita halisi vya kihistoria, hasa katika kesi ya sasa. Watermeloni, hofu ya wazungu hutoa mwili mweusi. Wazungu walitumia ubaguzi huu kuwapiga wazungu - kuchukua kitu ambacho walitumia kukuza uhuru wao na kuifanya kuwa kitu cha kunyoa. Mwishoni, haijalishi kama mtu anataka kuharibu ubaguzi wa ubaguzi wa racist, kwa sababu hali hii ina maisha yake mwenyewe.